أبناء حورس الأربعة

إمستي ، دواموتف ، حابي ، قبح سن وف
أبناء حورس الأربعة، من اليسار: إمستي ، دواموتف ، حابي ، قبح سن وف
الاسم بالهيروغليفية	إمستي حاپي دواموتف قِبح سِن وِف
الرمز	الجرار الكانوپية، الخزانات الكانوپية، كبد (إمستي)، الرئتان (حاپي: رأس القرد أو خصوبة الفيضان)، المعدة (دواموتف: رأس ابن آوى)، الأمعاء (قِبح سِن وِف: رأس الصقر)
الأبوان	حورس الأكبر و إيزيس

جزء من سلسلة مقالات عن الديانة المصرية القديمة
المعتقدات الرئيسية وثنية • وحدة الوجود • تعدد الآلهة الروح • Duat الأساطير • علم الأعداد
الشعائر
صيغة التقديم • الجنائز • المعابد
الآلهة
أمون • أمونت • أنوبيس • أنوكت أپپ • أپيس  • آتن • أتوم باستت • بات • بس أبناء حورس الأربعة گب • هاپي • حتحور • حقت حورس • إيزيس • خپري  • خنوم خونسو • كوك • معحص  • ماعت معفدت • منحيت • مرت سگر مسخنت • مونتو • مين • مر-ور موت • نون • نيت • نخبت نفتيس • نوت • اوزيريس • پاخت پتاح • رع • رع-حوراختي • رشپ ساتيس • سخمت • سكر • سركت سوبك • سوپدو • ست • سشات • شو تاورت • تف‌نوت • تحوت واجت • واج-ور • وپ‌واوت • وسرت
النـصـوص
عمدوعت • كتاب التنفس كتاب المغارات • كتاب الموتى كتاب الأرض • كتاب الأبواب كتاب العالم السفلي
غيرهم
الآتونية • لعنة الفراعنة

أبناء حورس الأربعة هم مجموعة من أربع آلهة في الديانة المصرية القديمة كانوا يُعتَقَد أنهم يحمون الميت في الآخرة. "إمستي وحابي ودواموتف وقبح سن وف" Imsety، دواموتف، حاپي، Qebehsenuef يقومون على حراسة "أوزيريس أثناء تحنيطه ومن ثم يحرسون جرار الأحشاء الأربع ويمثلون أركان العالم الأربعة" . Most commonly, Imsety protected the liver, Hapy the lungs, Duamutef the stomach, and Qebehsenuef the intestines, but this pattern often varied. The canopic jars were given lids that represented the heads of the sons of Horus. Although they were originally portrayed as humans, in the latter part of the New Kingdom (ح. 1550–1070 BC), they took on their most distinctive iconography, in which Imsety is portrayed as a human, Hapy as a baboon, Duamutef as a jackal, and Qebehsenuef as a falcon. The four sons were also linked with stars in the sky, with regions of Egypt, and with the cardinal directions.

The worship of the sons of Horus was almost entirely restricted to funerary practice. The sons were first mentioned late in the Old Kingdom (ح. 2686–2181 BC) in the Pyramid Texts and continued to be invoked in funerary texts throughout ancient Egyptian history. Their connection with the canopic jars was established in the First Intermediate Period, and afterward they became ubiquitous in the decoration of canopic chests, coffins, and sarcophagi. Although they were increasingly closely associated with the internal organs, they continued to appear in burial equipment even after the use of canopic jars was abandoned in the Ptolemaic Period (303–30 BC), disappearing only in the fourth century AD with the extinction of the ancient Egyptian funerary tradition.

 الأسماء والأصول

 حاپي Hapi

جسد حابي فيضان النيل. وكان يتمثل في صورة إنسان يحمل فوق رأسه نباتات مائية. ويظهر جسده معالم الجنس الذكري والأنثوي في نفس الوقت.

فتظهر ملامح الذكورة في عضلات أرجله وذراعيه، وهو يرمز لخصوبة الفيضان. وتظهر ملامح الأنوثة في الصدر والبطن، وهي ترمز إلى الأرض التي تم إخصابها بمياه الفيضان.

فقد كان هو سيد النهر، الذي يجلب النماء، وسيد أسماك وطيور المستنقعات مما يرمز إلى انه منح المصريين هذه المخلوقات مع النيل نفسه. ولذلك فقد صور في المعابد وهو يحمل القرابين كتقدمات للأرباب.

وكثيرا ما تم تجسيد حابي على كرسي العرش، وهو يقوم بربط زهرة اللوتس ونبات البردي مع رمز الوحدة. ويرمز هذا إلى دوره في توحيد الجزء الشمالي والجنوبي للبلاد. وكان حابى يعيش في الكهف الذى يخرج منه فيضان النيل. ولم يتم إنشاء أي معبد خاص للرب حابي.

 إمستي Imsety

إمستي، برأس بشر، هو الروح التي تحمي الكبد

 دواموتف Duamutef

دوامتوف برأس ابن آوى، مسئول عن حراسة المعدة

The heads of the "four sons of Horus" as canopic jar stoppers, on display at the المتحف البريطاني.

 ابن آوى، البابون، الصقر والإنسان

كانت الآنية الكانوبية تحمل أغطية برؤوس أبناء المعبود حورس الأربعة ؛ الذين كان من واجبهم حماية الأعضاء الداخلية للمتوفى. وهم المعبود "إمستي"، برأس بشر، هو الروح التي تحمي الكبد؛ و"حبي"، برأس قرد البابون، مسئول عن الرئتين؛ و"دواموتف"، برأس ابن آوى، مسئول عن حراسة المعدة؛ و"قبحسنوف"، برأس صقر، مسئول عن حماية الأمعاء.

 الأدوار

 Protectors of the deceased

للمزيد من المعلومات: Canopic jar

Animal-headed canopic jars from the Twenty-sixth Dynasty (664–525 BC)

A vignette in the Book of the Dead of Ani (ح. 1250 BC) depicts a personified canopic chest flanked by the sons of Horus.

Texts from later periods continue to invoke the sons of Horus for protection in the afterlife as the Pyramid Texts do. In many texts they were said to protect Osiris, the funerary deity whose mythological death and resurrection served as the template for ancient Egyptian funerary practices. Some texts even refer to them as the sons of Osiris rather than Horus. In a Middle Kingdom ritual, recorded in the Dramatic Ramesseum Papyrus, the sons of Horus aid Osiris in his rejuvenation after death, fight the followers of his enemy Set, and restore the lost Eye of Horus to their father. Spell 137 of the Book of the Dead from the New Kingdom (ح. 1550–1070 BC) says to them, "as you spread your protection over your father Osiris-Khentiamentiu, so spread your protection over [the deceased person]". In the tenth section of the New Kingdom Book of Gates, a funerary text that depicts the underworld in detail, the four sons are portrayed holding chains that bind the malign beings called wmmtj, meaning "snakes".

The four sons developed a specialized connection with the internal organs of the deceased. During the mummification process, four internal organs—the lungs, liver, stomach, and intestines—were removed from the body and dried before being placed in the burial, usually separately from the body. In the late Old Kingdom, these organs began to be placed in a set of jars known as canopic jars, and during the First Intermediate Period (ح. 2181–2055 BC), the jars began to be inscribed with texts invoking the sons of Horus. No text specifies which of the sons protect which organ. Burials in which the jars and organs survive show that the most common arrangement was for Imsety to guard the liver, Hapy the lungs, Duamutef the stomach, and Qebehsenuef the intestines, but many variations are known. For instance, in some cases Hapy protected the stomach and Duamutef the lungs.

The sons of Horus themselves were thought to be under the protection of four goddesses, usually Isis for Imsety, Nephthys for Hapy, Neith for Duamutef, and Serqet for Qebehsenuef. In the Middle Kingdom, this scheme could vary and sometimes included different goddesses, so that Sendjet guarded Duamutef and Renenutet guarded Qebehsenuef. In some inscriptions from Middle Kingdom coffins, the goddesses are invoked to protect the son of Horus "who is in you [the deceased]", suggesting that the sons were equated with the internal organs as well as being their protectors.

 Directions and regions of the cosmos

The sons of Horus were also connected with the sky or parts of the cosmos as the Egyptians envisioned it. In the New Kingdom, they were sometimes thought of as stars in the northern sky or as birds flying to the four corners of the world. Bernard Mathieu suggests that they were equated with the four stars at the corners of the constellation Orion (Saiph, Betelgeuse, Bellatrix, and Rigel) and with four of the stars in Ursa Major (Megrez, Phecda, Merak, and Dubhe).

Several Egyptologists have suggested that the four sons were equated with the four pillars that supported the vault of the sky in Egyptian cosmology. They were also connected with regions of Egypt: they were sometimes equated with the Souls of Nekhen and Pe, a set of deities that represented the Predynastic rulers of Upper Egypt in the south and Lower Egypt in the north. Hapy and Duamutef were linked with the Lower Egyptian city of Buto, and Imsety and Qebehsenuef with the Upper Egyptian city of Nekhen.

Egyptian beliefs drew analogies between the human body and the cosmos, and these analogies were particularly visible in burial customs. In Middle Kingdom burials, bodies were laid out with the head to the north and the feet to the south. The texts that decorated coffins in this period placed some deities in consistent locations, thus linking them with particular directions. Imsety and Hapy were invoked at the head of the coffin, with Imsety on the left and Hapy on the right, thus placing Imsety in the northeast and Hapy in the northwest. Duamutef and Qebehsenuef were invoked at the foot of the coffin, with Duamutef on the left and Qebehsenuef on the right, thus placing Duamutef in the southeast and Qebehsenuef in the southwest. Canopic chests of the time placed each deity in equivalent positions. These orientations suggest that the sons of Horus were linked with the four corners of the Egyptian cosmos. Their orientation may be related to the positions of each organ: the lungs and liver sit higher in the body, thus fitting the northerly position of Imsety and Hapy, while the stomach and intestines are lower down, matching the southerly position of Duamutef and Qebehsenuef.

The sons' positions shifted in the New Kingdom, when burials came to be laid out with the head to the west and the feet in the east. On some coffins, Imsety and Hapy remained at the head and Duamutef and Qebehsenuef at the foot, but in each pair, the deity who had been on the left side was moved to the right, and vice versa. In other cases, each of the sons of Horus appeared on a side wall of the coffin or canopic chest: Imsety in the south, Hapy in the north, Duamutef in the east, and Qebehsenuef in the west. The latter placement, with the sons of Horus on four sides rather than four corners, links the four deities with the cardinal directions rather than the corners of the cosmos. The coexistence of the two systems of orientation suggests that the Egyptians did not sharply distinguish the four corners from the four directions.

 أصل أبناء حورس ونسبهم

دارت العديد من المناقشات حول أصل أبناء حورس الأربعة، وعما إذا كانوا أبناءً لحورس أم أبناء لأوزير، وقد تضاربت النصوص حول مسألة تحديد نسبهم.

فتذكر متون الأهرام في التعويذة (2078a) عن نسبهم أن والدهم هو "حورخم""تلاوة: لعل هؤلاء الأربعة الجنوبيين يقفون لنيت هذه، إمستي، حابى، دواموت إف وقبح سنو إف أبناء حور الأخميمى (حورخم)". في حين تذكر الفقرة 157 من متون التوابيت بخصوص هذا الشأن أن والدهم هو حور الأكبر أما والدتهم فقد كانت إيزيس. أما الفصل 112 من كتاب الموتى فيشير إلى أن أبناء حورس كان أبيهم هو حور وأمهم هى إيزيس .

 تطور هيئات أبناء حورس

الهيئات التي ظهر بها أبناء حورس الأربعة:

منذ بداية ظهور أبناء حورس في التصاوير المصرية القديمة وحتى نهاية عصر الإنتقال الثاني فإنهم صوروا في الغالب برؤوس آدمية على الرغم من أن أوانى كانوبية قليلة من الدولة الوسطى صور عليها أبناء حورس الأربعة جميعا برؤوس صقور.

وفي حالة تصوير أبناء حورس الأربعة بهيئة آدمية كان يصور رأس إمستى كأنثى فاتحة البشرة وغير ملتحية بينما تصور الرؤوس الأخرى بلون أحمر داكن أو أسود مزينة باللحية الإلهية أى أنهم آلهة ذكور.

ومع بداية الدولة الحديثة ساد شكل آخر، ولكن دون أن يطغى تماما على الشكل القديم للأغطية ذات الرأس الآدمية، فقد استبدلت رؤوس الآلهة الذكور برؤوس حيوانية.

وفي الفترة ما بين بين بداية الأسرة الثامنة عشرة ومنتصف الأسرة التاسعة عشرة اتخذ كل إله من أبناء حورس الأربعة هيئته الحيوانية المميزة فإمستى بشكله الآدمى القديم، وحابى برأس قرد، ودواموت اف برأس ابن آوى، وقبح سنوإف برأس صقر.

والجدير بالذكر هنا هو أنه على الرغم من احتفاظ إمستى بشكله الآدمى القديم إلا أنه منذ ذلك الحين بدأ يتحول إلى معبود ذكر بلون داكن ولحية إلهية.

وقد شذت حالات قليلة عن ذلك حيث نجد في إحداها أن دواموت إف وقبح سنواف قد استبدلا رأسهما بحيث صور الأول برأس صقر بينما صور الآخر برأس ابن آوى. ولقد حدث هذا الخلط أكثر من مرة على مدار العصور الفرعونية والأمثلة على ذلك عديدة ومتنوعة نستعرض منها بعض النماذج لاحقا.

 علاقة ابناء حورس بالاتجاهات الأربعة

من المرجح أن يكون العدد 4 معبرا عن جهات الكون الأربعة، وهى الجهات التى تضم عادة أعضاء جسد الإله المتوفى أوزير وهى التى يتم فيما بعد تجميعها خلال الطقوس إحياء أوزير التى تتم في شهر كيهك. ونظرا لأن عدد أبناء حورس كان أربعة أبناء فقد كان من البديهى ربطهم باتجاهات الكون الأربعة. ولكن يبدو أنهم في بداية الأمر ارتبطوا فقط بالشمال والجنوب، وفي حقيقة الأمر أن النصوص الدينية تتضارب مع بعضها بخصوص هذا الشأن.

فبينما تشير متون الأهرام إلى أصلهم الجنوبى حيث تذكر أحد تعاويذها "تلاوة: لعل هؤلاء الأربعة الجنوبيين يقفون لنيت هذه امستى، حابى، دواموت إف ، قبح سنو اف- أبناء حور خم".

نجد كتاب الموتى يشير في الفصل (17) من فصوله إلى ارتباطهم بالشمال فيذكر النص:

"أنهم امستى ، حابى، دواموت اف، قبح سنو إف، الذين يقفون خلف الدب الأكبر في السماء الشمالية.

في حين تظهر المناظر المصورة على جدران مقبرة الملك آى في وادى الملوك ارتباط امستى وحابى فقط بالشمال وارتباط دواموت اف وقبح سنواف بالجنوب حيث صور إمستي وحابى ممثلى الشمال وهم يرتدون التاج الأحمر، بينما صور دواموت إف وقبح سنوإف ممثلى الجنوب يرتدون التاج الأبيض. ولعل ارتباط إمستى وحابى بالشمال يبرز ن خلال ارتباطهم بأرواح به وارتباط دواموت إف وقبح سنوإف بالجنوب يبرز من خلال ارتباطهم بأرواح نخن وهو ما سوف نتحدث عنه في فصل لاحق. ثم سرعان ما ارتبط أبناء حورس بالجهات الأصلية الأربعة وليس فقط كممثلين للشمال والجنوب باعتبارهم ممثلين لأعمدة السماء الأربعة.

وكان ارتباطهم بهذه الجهات كالآتى: امستى ... الجنوب حابى .... الشمال

دواموت إف... الشرق

قبح سنو اف... الغرب

 التحنيط

ولقد كان الحفاظ على جسد الميت شرطا آخر للحياة بعد الموت ، والذي حاز مكانته فقط بالتدريج ، فالأجساد في عصور ماقبل التأريخ توضح أنه لم يكن هناك ثمة محاولة للحفاظ عليها صناعيا ، لكن حالات من التحنيط لوحظت مبكرا منذ الأسرات الملكية الأولى ، وفي الأسرة الرابعة لم يصبح ممارسته . فهناك أربع أواني تحفظ بها أحشاء الميت ، كل منها كانت تحت حماية ابن من أبناء حورس الأربعة وأسماؤهم (إمست Imset) و (حابي Hapy) و (دواموتف Duamuter) و (قبح سنوف Kebehsenuf). فخشية التحلل التام للجسد أدت إلى تطوير وسيلة التحنيط ، وكانت الجهود المركزة تبذل للحفاظ على الملامح الطبيعية لجسد الميت وبالتالي على هويته .

من المعروف أن المصطلح msw hr يطلق على أبناء حورس الأربعة إمستى وحابى ودواموت إف وقبح سنو اف والذين اكتسبوا شهرتهم من خلال ظهورهم في أغلب الأحيان على أغطية الأوانى الكانوبية إلى جانب مهامهم العديدة الأخرى في المجال الجنائزي.

 في عصر الدولة القديمة

جاء أول ذكر لهؤلاء الآلهة الأربعة في متون الأهرام والتي تعتبر أقدم متون دينية مسجلة في مصر القديمة فتذكر التعويذة (2078a). "تلاوة: لعل هؤلاء الأربعة الجنوبيين يقفون لنيت هذه، إمستي، حابى، دواموت إف وقبح سنو إف أبناء حورخم" ومنذ ظهور أبناء حورس الأربعة في نصوص الأهرام فقد اقتصر ذكرهم على النصوص الجنائزية فقط وكانت الوظيفة الأساسية لهم هى حفظ جسد المتوفى بصفة عامة والأحشاء الداخلية التي كانت تستخرج من الجسد أثناء عملية التحنيط بصفة خاصة.

 في عصر الدولة الوسطى

منذ عصر الدولة الوسطى وبعد أن أصبح من المعتاد تغطية أسطح التوابيت الداخلية والخارجية بفصول شتى من الأدب الجنائزي والمعروفة باسم متون التوابيت، جاء ذكر هؤلاء الآلهة الأربعة ضمن مجموعة الآلهة التي يسند إليها حماية الملك وهذه الآلهة هى: (انبو – جب- نوت- إيسة- نبت حت- أبناء حورس الأربعة) فكما ساعد هؤلاء أوزير من قبل وفتحوا له فمه ليأكل ويتكلم فإنهم سيساعدون المتوفى كذلك.

 في عصر الدولة الحديثة

وفي الدولة الحديثة ومع تحول النصوص الدينية إلى ما يسمى بكتاب الموتى، جاء ذكر أبناء حورس أكثر من مرة داخل تعاويذ هذا الكتاب، فيذكرهم الفصل 17 من كتاب الموتى على أنهم من أرباب العدل والحق الذين يقفون خلف الدب الأكبر في شرق السماء، كما ورد ذكرهم أيضا في العديد من الفصول الأخرى مثل (فصل99، 112، 137، 141) من فصول هذا الكتاب.

 العبادة

The sons of Horus portrayed on a lotus flower before the throne of Osiris, from the Ptolemaic temple at Deir el-Medina, third century BC

The four sons did not receive the regular cultic worship that major Egyptian deities did, and they appeared exclusively in funerary contexts. They play a minor role in the ritual from the Dramatic Ramesseum Papyrus, whose purpose is uncertain but has commonalities with funerary rites, but they were found most commonly in the tomb itself. From the Middle Kingdom onward, they were almost always portrayed or invoked in the decoration of coffins, sarcophagi, and canopic equipment. During the late New Kingdom, jars that contained shabtis, a common type of funerary figurine, were given lids shaped like the heads of the sons of Horus, similar to the lids of canopic jars.

In the Twentieth Dynasty of the New Kingdom (1189–1077 BC), embalmers began placing wax figurines of the sons of Horus inside the body cavity. Soon afterward, at the beginning of the Third Intermediate Period, Egyptians ceased to store organs in canopic jars and instead embalmed each organ separately, wrapping them together with the corresponding wax figurines and returning them to the body cavity. Wealthy burials continued to include canopic jars with no organs inside. Toward the end of this period, the four sons were also portrayed in faience amulets attached to the exterior wrappings of the mummy. During this period, the decoration of human-shaped coffins placed the four sons near the abdomen of the mummy rather than distributing them around the coffin, a sign that their connection with the internal organs was overshadowing their other roles.

The use of canopic jars ceased in the early Ptolemaic Period (303–30 BC), and the use of canopic chests died out in the middle of that period. Yet in Ptolemaic and Roman times, the sons of Horus continued to appear on other burial goods, such as decorated stucco casings on wrapped mummies. A set of instructions for the embalming process, dating to the first or second century AD, calls for four officiants to take on the role of the sons of Horus as the deceased person's hand is wrapped. The last references to the sons of Horus in burial goods date to the fourth century AD, near the end of the ancient Egyptian funerary tradition.